تونس الخضراء 54

بعد تلك الواقعة وذلك الشجار لم يعد لنا مكان في قرطاج، لذا انطلقنا سريعا إلى سيدي بوسعيد، وما أدراك ما سيدي بوسعيد، إنه الجمال والهدوء، إنه الصفاء وراحة البال. بيوت بيضاء بياض اللبن، أبوابها زرقاء زرقة البحر، أزقتها مرصوفة بعناية، طرقاتها ملتوية التواء الثعابين، لا تقع عيناك فيها إلا على الجمال، جمال على جمال، ورعة على روعة.

ما هذا الجمال يا رابح؟

لم يرد رابح على سؤالي، فقد كان مشغولا بالرد على الهاتف، مع من تتحدث يارابح؟

-         عما قريب ستعرف.

جاءت إجابة رابح مقتضبة، فقد أراد أن يريني شيئا خطف معه عقلي وسبح فيه وجداني، يا إلهي!

-         هذا هو الميناء. قال رابح.

-         واوووو، تنهدت في انبهار.

كنا نرتفع عن سطح الماء بأكثر من ثلاثمائة متر، كان المنظر غاية في الروعة، ميناء على شكل قوس، ترسوا به مراكب بيضاء تحيط بها زرقة المياه الصافية، ما أهدأ بال هؤلاء الذين يحتسون قهوتهم فوق هذه الإطلالة الرائعة الجمال، وما أسعد أصحاب هذا المقهى وما أغناهم!

توجهنا بعد ذلك إلى مسجد سيدي بوسعيد لنصلي الظهر والعصر ونشكر الله أن منحنا عينا نرى بها جمال خلقه، كان المسجد على ربوه يصعد إليها المصلون عبر سلالم، ثم يتجهون يمينا حيث مقبرة سيدي بوسعيد. يحب أهل تونس الأولياء ويزورونهم.

بعد الصلاة جلسنا في مقهى "العالية" أقدم مقاهي سيدي بوسعيد، الجلوس في هذا المقهى على مصاطب عريضة، تكسوها حصر نباتية مطلية بألوان الأحمر والأخضر، و كذلك أعمدة المقهى ملفوفة بهذه الحصر. رأيت هذه الحصر كثيرا في المساجد القديمة وأضرحة الأولياء، يقال أنها مصنوعة من نبات يسمى "السمار" وينمو في مناطق مختلفة في جنوب تونس.

شربت في مقهى "العالية" شايا بالبندق، ما أطعم هذا الشاي وما أغلاه، وما أروع الجلوس في هذا المقهى.

ما أن خرجنا من المقهى حتى كانت المفاجأة، التقينا بصديق تونسي مشترك تعرفت عليه منذ ثلاث سنوات في القاهره، إنه المهندس "أسعد"، كيف حالك يا رجل؟ ما أجمل تونسكم!

الدكتور محمد شامة يكتب: دعوها فإنها منتنة

بسم الله الرحمن الرحيم

دعوها فإنها منتنة

من المسلم به فى بحوث علم الأديان أن العصر الذهبى للدين يرتبط بوجود مؤسسه فى الأديان الوضعية، وبحياة النبى فى الأديان السماوية حيث يضبط مسار الفكر، فتختفى الاختلافات فى الرؤى، وتنزوي المشاحنات فى تفسير النص المقدس؛ لأن النبى - أو المؤسس للدين – هو المرجع الأول والوحيد لتوجيه المؤمنين به إلى مفهوم النص، وهو المرشد لمن يشتط فكره فى الاختلاف، أو يغالي فى تصوره للتعاليم الدينية، أو ينحرف عن المقصود من النص، فيتطرف، أو يتعصب فى سلوكه مع نفسه أو مع الآخرين؛ فعلى سبيل المثال: حدثنا سعيد بن أبى مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرنا حميد بن أبى حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبى صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبى صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا، كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبى صلى الله عليه وسلم، قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإنى أصلى الليل أبداً! وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر! وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا! أما والله إنى لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج  النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" [ صحيح البخارى، باب الترغيب فى النكاح]

كذلك كان الوحى ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة على أسئلة المسلمين، ففى القرآن الكريم آيات عدة تبين ذلك، منها قوله تعالى: (يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّـهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿٤﴾ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [ المائدة: ٤ – ٥)

وقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُون) [ البقرة: ٢١٩]

وغير ذلك من الآيات التى كانت توضح للمسلمين ما استغلق عليهم فهمه أو المقصود منه مما سد عليهم باب الاختلاف فى الرؤى حول تعاليم الإسلام، ذلك الاختلاف الذى حذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، حيث نهاهم عن التحزب والتعصف لقوم دون قوم، فقال صلى الله عليه وسلم للأنصار حين أوشك الصراع القديم بين الأوس والخزرج أن يظهر: "الله الله أبدعوى الجاهلية و أنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله بالاسلام، وأكرمكم به، وقطع به أمر الجاهلية و استنقذكم من الكفر، وألّف به بين قلوبكم؟ دعوها فإنها منتنة"

لكن لما كانت العقول متفاوتة، والأفهام مختلفة، ودوافع الخلاف متعددة، فقد بدأ الخلاف بين المسلمين فور انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وقبل أن يوارى جثمانه، اختلفوا بعد وفاته، وجثمانه بعدُ لم يُوار إلى فرقتين:

1.        فرقة تبنت مبدأ التنصيص على من يخلفه، فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على خلافة علىّ وولايته فى مواضع عديدة ومناسبات كثيرة، أشهرها يوم الغدير بعد حجة الوداع فى العام العاشر، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فهذا علىّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله."

وكان من المتبنين لهذه الفكرة: أكابر بنى هاشم وشخصياتهم البارزة كعباس بن عبدالمطلب وعقيل بن أبى طالب وغيرهما، ولفيف من الصحابة كسلمان الفارسى، وأبى ذر الغفارى، والمقداد بن الأسود الكندى، وأبى أيوب الأنصارى وغيرهم من المهاجرين والأنصار الذين شايعوا عليًّا، وهؤلاء هم نواة الشيعة .

2.        فرقة رأت أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يعيِّن أحداً لخلافته وأن عليه اختيار الخليفة وبعد نقاش ومداولات فى سقيفة بنى ساعدة تمت البيعة لأبى بكر بن أبى قحافة خليفة للمسلمين .

لم تظهر الشيعة كطائفة إلا بعد مقتل عليّ رضي الله عنه؛ ذلك أنه كان يزجر كل من دفعه إلى طلب الخلافة ممن سلبوها منه، فلما اجتمع الناس على بيعة أبى بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول: "والله إنى لأرى عجاجة لا يدفعها إلا دمّ، يا آل عبد مناف فيم أبوبكر من  أموركم؟ أين المستضعفان الأذلان: علىّ وعباس؟ وقال: أبا الحسن أبسط يديك حتى أبايعك، فأبى علىّ رضي الله عنه فجعل أبو سفيان يتمثل بشعر المتلمّس:

ولن يقيم  على  خسف  يراد  به  *   إلا الأذلان غير العير والوتد

هذا على الخسف معكوس برمّته   *    وذا يشجّ فلا يبكى له أحد

 أبى علىّ؛ لأنه رأى أن المطالبة بالحق فى الخلافة فى هذه الظروف العصيبة مفسدة أعظم من فوات الولاية، فتنازل عن الأمر، فسد دونه ثوباً، وطوى عنه كشحاً، ويصف هذه الحال فى بعض خطبه، حيث يقول: "ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وسلم عن أهل بيته، ولا أنهم منحّوه عنى من  بعده، فما راعنى إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدى حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وسلم، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به علىَّ أعظم من فوت ولايتكم التى إنما هى متاع أيَّام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت فى تلك الأحداث حتى زال الباطل واطمأن الدين وتنهنه." [الطبرى جـــ 2 صـــ 446]

 انقسم المسلمون بعد ولاية يزيد بن معاوية الخلافة ومقتل الحسين بن علىّ إلى طائفتين: شيعة، وما يقابلها مما أُطْلِق عليها: أهل السنة والجماعة، وكانت الحرب الكلامية -وأحياناً العنف المسلح – سجالًا بينهما؛ كلٌّ يؤيد اتجاهه بمرويات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبآيات من القرآن الكريم، وتفرعت كل طائفة منهما إلى مدارس فكرية، ومذاهب فقهية واتجاهات متعددة فى طرق استنباط الأحكام من النصوص المقدسة، بعضها كان مغالياً ومتطرفاً فى اتجاهه الفكرى، والبعض الآخر ظل فى الإطار الإسلامى، مؤمناً بأساسيات العقيدة، ومحافظاً على مبادئ الإسلام وقيمه، ومؤدياً فرائضه المتفق عليها، معتقداً بدعائم الإسلام الأساسية، وهى: الإيمان بوحدانية الله، ومسلماً بنصوص القرآن الكريم، وبالسنة العملية، وبالحديث المتواتر، فهذا هو الإطار العام الذى يجمع الطوائف والمذاهب الإسلامية كلها تحت سقف واحد، هو: الإيمان بنص القرآن الكريم، والسنة العملية، والحديث المتواتر، وإن اختلفوا فى التفسير واستنباط الأحكام منها .

وعليه، فقد اجتهد العلماء فى شرح وتحليل نصوص القرآن الكريم، واستنباط ما فيها من أحكام، كما بذلوا جهوداً لم يسبق لها مثيل فى فحص ما قاله الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنشأت بذلك فروع عديدة فى العلوم الإسلامية: علوم القرآن وتفسيره، علوم الحديث (علم الرواية والدراية، وعلم الجرح والتعديل)، علم الكلام، علم الفقه وأصوله ...... وغير ذلك من العلوم الإسلامية التى تمحورت حول القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.

ولما كانت العقول متفاوتة فى فهم النص وتحليله، جاءت آراء العلماء مختلفة، وتعددت الأحكام المستنبطة من النص الواحد، إذ يدلى الواحد منهم برأيه مستنداً إلى روايات صحت عنده، ولم تصح عند الآخرين، ومعتمداً على جانب من جوانب قواعد اللغة العربية المتعددة فى المسألة الواحدة، فتكونت من ذلك مدارس عدة فى جميع فروع العلوم الإسلامية:

ففى التفسير ظهرت اتجاهات متعددة حول الاعتماد فى التفسير على اللغة، أو الأحاديث، وثالثة تميل إلى تفسير القرآن بالقرآن... وغير ذلك من المدارس التى ظهرت فى المجتمع  الإسلامى حول تفسير القرآن الكريم، طبقاً لروح الفكر السائد... حتى ظهر فى العصر الحديث ما يُعْرَف بالتفسير العلمى للقرآن الكريم، والمقصود بالعلم هنا: " العلم التجريبى"، واشتهر فرع من هذا الاتجاه تحت مسمى: " الإعجاز العلمى للقرآن الكريم "، وفى الفقه ظهرت مدارس كثيرة، اشتهر منها عند أهل السنة أربعة: المالكية،  والحنفية، والشافعية، والحنابلة، كما اشتهرت مدارس أخرى فى مناطق متعددة من العالم الإسلامى كـ: الظاهرية، والجعفرية، والإباضية، والزيدية.... وغيرها من المدارس التى اندثرت لعدم وجود تلاميذ يحافظون على نشر آراء أساتذتهم، رغم أن بعضهم كان أفقه وأعلم فى استنباط الأحكام من كثير ممن اشتهرت آراؤهم وتكونت مدارس عرفت بأسمائهم. ولم يلتزم أتباع هذه المدارس برأى واحد فى جميع المسائل الفقهية، فكثيراً ما تباينت آراء الفقهاء فى المدرسة الواحدة فى بعض المسائل، فتعددت الآراء داخل كل مدرسة.

وفى علم الكلام الذى يبحث فى المسائل العقدية كان الخلاف شديداً فى كثير من مسائلها، ومن أشهرها: خلق القرآن، وصفات الله، وهكذا فى كل فرع من فروع العلوم الإسلامية، لا نجد إجماعاً –فى معظم المسائل– فيما يستنبطه العلماء من أحكام المصدرين الرئيسيين فى الإسلام، وهما: القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ؛ إذ لم يتفقوا جميعاً إلا على:

أ‌.        نصوص القرآن الكريم، وليس تفسيرها،

ب‌.  السنة العملية، كـ: هيئة الصلاة، والصيام، والحج،

جـ.  الأحاديث المتواترة .

ومن هنا جاء تحديد الإسلام بأنه: نص القرآن والسنة العملية والأحاديث المتواترة، والفكر  الإسلامى، هو ما كتبه المسلمون حول هذه النصوص. وعليه فمن أنكر نصاً من نصوص القرآن الكريم  – ولو حرفاً واحداً -، أو رفض عنصراً من السنة العملية، أو جحد حديثاً متواتراً فليس مسلماً، وماعدا ذلك فيجوز للمسلم:

·          أن يرجح رأياً على آخر،

·          أو يرفض حديثاً غير متواتر لعدم ثبوت الأدلة على صحته عنده،

·          أو يستنبط حكماً مخالفاً لما عليه المسلمون من اجتهادات سابقة، مادام الرأى الجديد مستنداً على أدلة صحيحة، ولا يناقض القرآن الكريم بشكل لا خلاف عليه .

تتفاوت الأفكار الدينية، وتتباين صور النصوص المقدسة عند المؤمنين بدين واحد، وهو ضرورة اقتضتها اختلاف الطبقات الثقافية فى المجتمع، وأملتها ظروف سياسية واجتماعية ومدنية، فليس ظهور الطوائف قاصراً على المجتمع الإسلامى، بل هى ظاهرة عامة فى جميع الأديان، سواء كانت أرضية كالهندوسية، أو سماوية كاليهودية والمسيحية؛ فقد ظهرت فى الهندوسية طوائف ومذاهب عدة تجاوزت الحد المألوف فى المجتمعات الدينية الأخرى، ويرجع ذلك إلى أسباب، منها:

1.    تفاوت السكان فى اللغة، ودرجة الحضارة والثقافة تفاوتاً لا نظير له فى المجتمعات الدينية الأخرى.

2.    أحدث هذا التفاوت أثره المشاهد فى الهندوسية، فهى لا تنسب لفرد معين، أسسها ووضع قواعدها الأساسية، ثم جاء خلفاؤه، ففسروها واختلفوا فى تفسيرها. لو كان الأمر كذلك، لاقتصر الاختلاف على تباين وجهات النظر فى التفسير، ولبقى فى الدائرة المعروفة للأديان حيث يجمع معتنقوها على الأصول، ويختلفون فى الفروع، ولكن الاختلاف لدى الهندوسيين امتد إلى الأصول أيضاَ......[1]

ولما كانت الأديان السماوية ترتكز على نصوص مقدسة لم يظهر فيها تعدد الطوائف بالشكل الذى حدث فى الهندوسة، بل الانقسام بينها مرتكزاً على نصوص معترف بها بين الجميع، وجاء الاختلاف فى فهمها وتفسيرها. فمن الطوائف التى اشتهرت عند اليهود: الكتبة، والفريسيون، والصدوقين ...و..و...إلخ. ومن الطوائف التى ظهرت فى المسيحية: الكاثوليكية، والأرثوذكسية، والبروتستانتية، مع تفريعات كنسية من كل طائفة. أما فى المجتمع الإسلامى فقد ظهرت فيه طائفتان: الشيعة وما أطلق عليها: أهل السنة والجماعة، وتفرعت من كل طائفة مذاهب واتجاهات فكرية متنوعة ومختلفة فى تفسيراتها للنصوص المقدسة، ومتنوعة فى استنتاجاتها للأحكام الشرعية وغيرها من مسائل العقيدة والعبادات، منها ماكان مغالياً متطرفاً، وما كان معتدلاً. والقاعدة التى تؤهل أى طائفة لاندراجها تحت مظلة الإسلام، مابيناه سابقاً من أن الإسلام هو: الإيمان بالله وبرسوله، وبنص القرآن والسنة والعملية والحديث المتواتر [2]، فمن اشتملت أسسه الفكرية على هذه النقاط فهو من أمة الإسلام الذى عبر عنها القرآن الكريم فى قوله تعالى: (إِنَّ هَـذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) [ الأنبياء: ٩٢]، وماعدا هذا فاختلاف فى الفروع لا يخرج أحداً عن الإسلام.

ولهذا يجب على المسلمين أن يتكاتفوا – على الرغم من الاختلاف فى توجهاهم الفكرية فى فهم نصوص القرآن الكريم – ويتحدوا تحت مظلة الإسلام فى مواجهة التيارات المعادية التى تستهدف المسلمين للاستيلاء على ديارهم ونهب ثرواتهم، ولْيَقْرَؤوا التاريخ من يوم أن حاول اليهود الوقيعة بين الأوس والخزرج ليشقوا الجبهة الإسلامية، لولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أسرع إليهم وصاح فيهم: ".....أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم، دعوها فإنها منتنة"

واجه المسلمون منذ بدء الدعوة المعركة مع الآخر فى مجالين: سياسى، وفكرى، وقد خسروا جولات فى كليهما؛ ففى المجال السياسى ضاعت الأندلس، ودول البلقان، والقرم، كما فقدوا السيطرة فى العصر الحديث على كثير من البلاد ؛ إذ يبدو أن ماذكره "باول شمتز" فى كتابه: "الإسلام قوة الغد العالمية؟" من عناصر  أربعة، لو استغلها المسلمون لأصبحوا قوة عالمية لا تضارعها قوة أخرى [3]، قد نبه المستعمرين إلى إضعاف هذه العناصر حتى تظل الدول الإسلامية تحت سيطرتهم،

فالعنصر الجغرافى الذى بَيَّن فيه أن المسلمين يسيطرون على طرق التجارة العالمية، قد فقد فاعليته ؛ وذلك بإقامة قواعد عسكرية أجنبية فى بعض المناطق الإسلامية، والتدخل العسكرى بحجة محاربة الإرهاب فى النزاعات الإقليمية، وذرع إسرائيل فى منطقة الشرق الأوسط الإسلامى .

وعنصر المواد الخام فى الأرض الإسلامية، حيث يمكن للمسلمين استخدامها فى النزاع مع الغرب، فقد فاعليتها، لأن القوى الغربية أحكمت سيطرتها على مناطق استخراجها، فأصبحت فى يده يحركها كيف يشاء، ويتدخل فى أسعارها كما يريد، كما يحتفظوا بالكثير من مواردها فى بنوكه .[4]

أما العنصر الثالث الذى ذكره " باول شمتز " فهو الزيادة المضطردة فى عدد السكان فى العالم الإسلامى فقد حاول المستعمر الحد منها عن طريق الدعوة إلى تحديد النسل، لكنه لم يصل إلى مبتغاه، لأن أدواته ليست فى يده. يقول "باول شمتز": " لايمكن أن يغيب عن المرء - إذا قارنا أسباب القوة بين الشرق والغرب فى الوقت الحاضر– أنه سيتضاعف عدد السكان فى العالم الإسلامى فى مدى عشر سنوات قليلة من السنين، ولا ينبغى أن ينسى أن الداعين إلى الأخذ بأسباب نمو القوة البشرية - عن طريق تشجيع النسل ومحاربة الدعوة الداعية إلى تحديده– يزيدون يوماً بعد يوم، وأن تفوق أوربا فى التكنولوجيا على الشرق ينقص عاماً بعد عام، لأن الشعوب الإسلامية اتجهت إلى تطوير نفسها، وبناء حضارتها الحديثة بالوسائل الهندسية الأوربية، وتكرس جهودها اليوم لزيادة إنتاجها، يساعدها فى ذلك وجود المواد الخام بكثرة فى بلادها، فلو رتب المرء ما يملك الشرق من أسباب القوة، لبدا له أن الخصوبة البشرية التى تسبب النمو السريع فى عدد السكان تأخذ مكاناً لا يستطيع المرء إغفاله بسهولة، فكثرة السكان لها آثارها البعيدة ؛ لأنها، وإن كانت لاترى أبعادها بالعين المجردة فى الوقت الحاضر، ستحدد بطريقة حاسمة المستقبل السياسى للعالم الإسلامى، وستكون من أهم العوامل التى يرتكز عليها أمنه وسلامته ." [5]

ركز: "باول شمتز " بشكل خاص على العنصر الرابع، ألا وهو الوحدة الإسلامية فى وجه القوى الغربية، داعياً أوربا إلى الوحدة والتماسك [6] حتى يستطيعوا مواجهة هذه القوة النامية فى العالم الإسلامى خاتماً كتابه بقوله: "إن انتفاضة العالم الإسلامى صوت نذير لأوربا، وهتاف يجوب آفاقها، يدعو إلى التجمع والتساند الأوربى لمواجة هذا العملاق الذى بدأ يصحو وينفض النوم عن عينيه، فهل يسمعه أحد ؟ ألا من مجيب !!!!!!

يركز الغرب جهوده لإبطال مفعول العنصر الرابع من عناصر القوة فى العالم الإسلامى الذى ذكره "باول شمتز"، وهو الوحدة الدينية بين الشعوب الإسلامية، متخذاً فى ذلك أساليب عدة، منها مساعدة الاتجاهات الفكرية التى تعمل على شق وحدة الأمة، كما فعل ذلك فى الهند مع القاديانية فى القرن التاسع عشر، ويمارس ذلك الآن مع العديد من التيارات الفكرية التى ترفع شعار الإسلام، منفذة بذلك المخطط الذى رسمه القادة فى العالم الغربى فى نهاية القرن العشرين، الذى عُرِفَ بالفوضى الخلاقة .

ونظرة عابرة على الساحة تظهر لنا أن كثيراً من المسلمين يساندون الغرب فى إشاعة هذه الفوضى لتتمزق الأقطار الإسلامية فتتحول إلى كنتونات صغيرة يسهل على الغرب التحكم فيها وتوجيهها الوجهة التى يريدها، فالمسلمون يحارب بعضهم بعضاً ويقتل بعضهم بعضاً بالنيابة عن الغرب، وهو مايعرف بـــ "الحرب بالوكالة"، غافلين أو متغافلين عن خطورة ما يقومون به من تفتيت العالم الإسلامى إلى معسكرات يتبادلون الاتهامات التكفيرية، وكلٌّ يدعى أنه على الحق وغيره على الخطأ، ولذا يجب محوه انتصارً للإسلام كما يدَّعون، ورغبة فى إقامة مجتمع إسلامى يطبق الإسلام طبقاً لفهمهم هم، ولم يدركوا أنهم بسلوكهم هذا وعنفهم المسلح يثبتون أنهم لايعرفون تعاليم الإسلام ولا يفقهون أحكامه، فهم بعنفهم المسلح مع إخوانهم فى الإسلام يرتكبون جرائم كبرى، كما يبين الله ذلك فى القرآن الكريم، حيث يقول الله تعالى: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّـهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا)  [ النساء: ٩٣]، يبين الله لنا فى هذه الآية أن من يقتل مؤمناً متعمداً، يقع عليه خمس  عقوبات:

1.        يقذف به فى جهنم . 2. يخلد فيها . 3. يغضب الله عليه . 4. ويلعنه . 5. ويعد له عذاباً عظيماً.

كذلك من يقتل نفساً، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة - حتى ولو كانت ملحدة -  فهو يرتكب إثماً كبيراً عبر عنه القرآن بأنه اعتداء على المجتمع بأسره، يقول تعالى: (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا) [ المائدة: ٣٢ ]     

فما يحدث فى المجتمعات الإسلامية اليوم من قتل، وتشريد، وهدم، وتخريب، ليس من الإسلام على الإطلاق، تحركه أيدى أجنبية لتفتيت العالم الإسلامى، كى يسهل هضمه والاستيلاء على ثرواته، ومن يدرك هذا من المسلمين فهو غافل أو متغافل، وجاهل أو متجاهل لايدرك حقيقة مايدبر للمسلمين فى العواصم الغربية، ويحاك لهم فى مؤسساتهم. فعلى المسلمين أن يتكاتفوا ويتآزروا فى مواجهة مايراد بهم من مخططات التفتيت والتمزق، وضرب بعضهم بعضاً وليتذكروا قول الله تعالى: (وَلا تَنازَعوا فَتَفشَلوا وَتَذهَبَ ريحُكُم) [الأنفال: ٤٦]    

لم يبق للمسلمين من عناصر القوة سوى الرباط الدينى الذى يربطهم جميعاً تحت لواء واحد، وهو لواء الإسلام، وهو قوة تحفظ كيانهم، وهو الحائط الذى يصد أعداء الإسلام عنهم، فإن تهاوى، انهار بناؤهم، وتلاشى وجودهم، وذلك ما يركز عليه أعداء الإسلام اليوم؛ إذ طفقوا يدفعون بعض شباب المسلمين إلى تكوين جماعات متطرفة فى اتجاهاتها الفكرية، ومسلحة ترفع السلاح فى وجه الأنظمة السياسية، كى تنهار وتتفتت الأقطار الإسلامية، وأمدوهم بالمال والسلاح -ولازالوا يمدونهم- وزرعوا الفتن الطائفية والنزاعات العرقية فى المجتمعات الإسلامية، كى تتطاحن وتتقاتل حتى تنهك قواها، وتتقطع الأوصال بين شعوبها، فيسهل هضمها واحدة تلو الأخرى .

غفل المسلمون عن هذا المخطط، وإن ذكروه فى بعض المقالات الصحفية، فلا يتجاوزون قراءتها، وإلا فليفسر لى أحد نغمة تكفير الشيعة[7]، والدعوة إلى مجابهتهم وتفجير بعض مساجدهم، حيث رد عليهم الفريق الآخر بتفجير بعض مساجد السنة، ناسين أو متناسين قول الله تعالى: (إِنَّ هَـذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) [ الأنبياء: ٩٢]

ما هذا الهراء الذى انتشر بين المسلمين !!! أليس منكم رجل رشيد !!! ماهذه الدعوة القاتلة لنا جميعاً إنها دعوة جاهلية، ألم يقم منكم من ينادى المتحاربين، صائحاً فيهم: " أبدعوى الجاهلية والقرآن الكريم بين أيديكم، دعوها فإنها منتنة "

إن الوضع القائم والمسلمون يتحاربون، يضرب بعضهم رقاب بعض، يحتم على المؤسسسات الدينية، وعلى رأسها الأزهر الشريف، أن تدعو جميع الفرق الإسلامية إلى مؤتمر تحت عنوان: "التصالح والتقارب بين المسلمين، إننا إخوة "[8]، ويدعى إليه كل جماعة يؤمن أفرادها بالله ربًّا، وبمحمد رسولًا، وبالقرآن الكريم مرجعاً، وبالسنة العملية تطبيقاً، وبالحديث المتواتر تصديقاً للرسول صلى الله عليه وسلم، لأنهم بهذا يندرجون تحت لواء الإسلام؛ فهم مسلمون موحدون، تظلهم تعاليم الإسلام التى ذكرناها، وماعدا هذا من اختلافات فى التفسير والاستنتاج من النصوص المعترف بها فهى آراء بشرية، تحتمل الصواب والخطأ، فيقبل كل صاحب رأى معنا فى جماعة المسلمين، مادام لم ينكر نصًّا مقدساً، ولم يخالف معنى قطعى الدلالة منه فى تبنى مخالفة ما عليه جمهور العلماء، ومادام لم يحمل سلاحاً لفرض آرائه .

يا شيخ الأزهر! أدع لهذا المؤتمر متحرراً من القيود السياسية، كى تنقذ من الهلاك ما تبقى من جماعة المسلمين، فالله يقول لنا فى كتابه العزيز: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّـهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴿٩﴾ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّـهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [ الحجرات: ٩ - ١٠]

فالصلح بين المسلمين واجب الآن بيننا وبين الشيعة، وكذلك بيننا وبين كل فرقة إسلامية تسلم بالأركان التى ذكرتها، وإلا فعلى المسلمين جميعاً السلام، فسوف يلتهمهم الأعداء واحداً تلو الآخر، ويومئذ لن ينفع الندم، ولن يفيدنا وقتئذ ترديد القول المأثور: " أكلت يوم أن أكل الثور الأبيض"

                  ألا هل بلغت اللهم فاشهد .

                                                        أ.د/ محمد شامة

أهم المراجع:

-                  صحيح البخارى

-                  تاريخ الطبرى

-                  الإسلام قوة الغد العالمية

-                  أثر البيئة فى ظهور القاديانية

-                  الخطاب الدينى المفترى عليه

-                  شبكة المعلومات الدولية            

---

[1] ) شامة : أثر البيئة فى ظهور القاديانية صـــ 12

[2] ) إنظر بحث : " إسلام واحد ورؤى متعددة " فى كتابنا : " الخطاب الدينى المفترى عليه " صــــ 223

[3] ) إرجع غلى كتاب : الإسلام قوة الغد العالمية لباول شمتز ، ترجمة : محمد شامة

[4] ) يقول بعض المهتمين بشئون الشرق الإسلامى: "تشير سيطرة شركات البترول الكبرى وتسلطها فى العالم الإسلامى على أن الاستقلال السياسى لهذه المنطقة لن يكون سوى واجهة خادعة . وتدل الحقائق على أن منطقة الشرق الإسلامى لن تخرج خروجاً كليًّا من دائرة الوصاية الأوربية ، وأن ما يبدو فى المنطقة من ظواهر يعتقد البعض أنها مقدمات لقوة نامية ، ليس إلا احتمالات لم تخرج إلى الواقع بعد ، ويحتمل عدم وجودها، ويستدلون على ذلك بأن استعمار الدولار يحل - بسرعة متزايدة – محل استعمار الأراضى ، وأن الرقابة الاقتصادية استبدلت بالرقابة السياسة ، وبذلك رسخت سيادة الغرب على الشرق ، وإن تغيرت صورتها ، ولم تضعف ، ولم تهن ، وسوف تمتد زمناً طويلاً .

[5] ) باول شمتز : الإسلام قوة الغد العالمية صـــ 195-196.

[6] ) كان من نتيجة هذه التحذير من قوة العالم الإسلام النامية قيام الوحدة الأوربية ، إذ قال لهم : " لن يستطيع هذا الخوف أن يعيد الحياة إلى الوحدة الأوربية  ، إلا إذا أصبح مدلول كلمة أوربا وحدة جغرافية ......  سوف تظهر هذه القوة التى تكمن فى تماسك الإسلام ووحدته العسكرية ، وستثبت هذه القوة وجودها ، إذا ما ادرك المسلمون كيفية استخراجها والاستفادة منها ، وستقلب موازن القوى لأنها قائمة على أسس لاتتوافر فى غيرها من تيارات القوى العالمية . أدرك المفكر الإنجليزى " هيلير بيلوك   Hilere Belloc " مدى فاعلية هذه القوة        - معارضاً بذلك كثيراً من الأحكام السطحية عليها – حين كتب : " لا يساورنى أدنى شك فى أن الحضارة التى ترتبط أجزاؤها برباط متين ، وتتماسك أطرافها تماسكاً قويًّا ، وتحمل فى طياتها عقيدة مثل الإسلام ، لا ينتظرها مستقبل باهر فحسب ، بل ستكون خطراً على أعدائه ."    [ صــ 332 – 333]

[7] ) ليس التشيع كله كفراً ! فالتشيع بدأ بموالاة الإمام علىّ ، والإقرار بأحقيته فى الخلافة ، وهم يختلفون بعد ذلك ؛ فمنهم من يرى أن أحقية الإمام علىّ نزل بها جبريل ، فهى حق إلهى كالنبوة ، يختار الله من عباده كما يختار الأنبياء ، ويعصمهم من الخطأ ، وهذا هو اعتقاد الشيعة الإمامية الجعفرية . ومن الشيعة من يرى أنها ليست حقًّا إلهيًّا فلا يعين الأئمة بوحى من الله ، بل يتعينون بالصفات ، فكل مجاهد ومجتهد من ذرية فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم تنعقد له الإمامة ، وإن تولاها من دونه صحت إمامته مع الكراهة ، وهؤلاء هم الزيدية ، فهم يرون صحة خلافة أبى بكر وعمر للمصلحة ، مع أن عليًّا أفضل عندهم .فأصل التشيع ليس هو تحريف القرآن الكريم وتكفير الصحابة ، حتى إنه يلزم البراءة منهم وتكفيرهم ، أو الدعوة إلى عدم التقارب معهم فهذه دعوة عنصرية ، يجب القضاء عليها كى يتلاقى المسلمون على محبة الله ورسوله ، ويستظلون بكتاب الله والسنة الصحيحة  ويلتزمون بظوابط وأحكام تمكن كل الطوائف الإسلامية من التقارب والتآلف حتى يستطيعوا مواجهة أعداء الإسلام .

[8] ) وذلك على غرار ما قامت به  دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التى تاسست في القاهرة عام (1368 هـ / 1947م) على يد نخبة من العلماء المسلمين وضم عند تاسيسه 20 عضوا من كبار العلماء من مختلف المذاهب. ورأس الجمعية في أول تأسيسها أحد كبار المصلحين في مصر آنذاك، هو محمد علي علوبة باشا الذي كان وزيراً في عدة حكومات (للأوقاف والمعارف) وعينته مصر أول سفير لها في باكستان. وكان من بين الأعضاء الشيخ عبد المجيد سليم رئيس هيئة الفتوى بالأزهر، (صار شيخا للأزهر فيما بعد) والشيخ أحمد حسين مفتي وزارة الأوقاف، والشيخ محمود شلتوت الذي كان عضواً بهيئة كبار العلماء (صار بدوره شيخا للأزهر) والشيخ محمد عبد اللطيف دراز وكيل الأزهر، والشيخ عيسى ممنون عضو هيئة كبار العلماء ورئيس الجمعيات الشرعية، والشيخ حسن البنا رئيس الإخوان المسلمين، والشيخ عبد الوهاب خلاف والشيخ علي الخفيف، وهما من كبار أساتذة الفقه والتشريع بالجامعة، والشيخ محمّد المدني الأستاذ بالأزهر (أصبح وكيلا للأزهر فيما بعد). والى جانب هؤلاء كان من بين الأعضاء الحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين، والشيخ محمد تقي القمي ممثلا للشيعة الإمامية والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء والسيد عبد الحسين شرف الدين، وعلي بن إسماعيل المؤيد ممثلا للمذهب الزيدي في اليمن ، والقاضي محمّد بن عبد الله العمري.

تونس الخضراء 53

فيما بعد جاءت تنقلاتنا وانتقالاتنا سريعة، فمن ماض بعيد حيث الآثار الرومانية المتوغلة في القدم، إلى ماض قريب حيث المقابر الأمريكية رائعة الجمال، ثم إلى الحاضر حيث قصر الرئاسة، وشاطئ قرطاج، والميناء البحري، ومتحف الحوت، وعند متحف الحوت بدأت تقل وتيرة السرعة شيئا فشيئا حتى تلاشى معها الوقت وظهر فيها العدم بوضوح، والسبب يكمن في هذه الواقعة، إذ عندما هممت بالتقاط صورة للهيكل العظمي الضخم للحوت المعروض داخل فناء المتحف إذ هبط علينا رجل يصرح بأعلى صوته:

-         ممنوع، ممنوع!

-         آسف لم أكن أعرف.

-         سامحني يا أخي، إيه الممنوع؟ تساءل رابح في امتعاض!

-         ممنوع التصوير هنا.

-         ولماذا؟

-         هنا ثكنة عسكرية؟

-         أين؟

-         هناك، أنظر!

-         ولكن الأخ المصري لم يصور سوى الحوت، ثم قل لي إذن، من أنت؟

-         أنا مواطن تونسي؟

-         أهلا وسهلا، وأنا أيضا مواطن تونسي، وأحب بلدي وأغار عليه!

احتد النقاش بين صاحبي والرجل، وعلت الأصوات، ولم أعد أفهم ما يقال، ورأيت من واجبي أن أتدخل سريعا قبل أن يصل الأمر إلى العراك، فأخذت رابح من يديه وقلت للرجل: سامحني يا أخي لم أكن أعرف أن التصوير في هذا البلد ممنوعا، وانطلقنا.

ساد الصمت بيني وبين رابح لفترة، ثم قطعة رابح بقوله: لعن الله الإرهاب، فقد سمح للشك أن يتوغل بيننا.

تونس الخضراء 52

صهاريج قرطاج.

أجاب صديقي رابح باقتضاب، ثم راح يحذرني من أن يعلق في ثوبي شيئا من الشوك، ولم يكن يشغلني الشوك بقدر ما شغلني معرفة ما وقعت عليه عيناي، ما معنى صهاريج يا رابح؟ تساءلت.

لم يرد رابح وانشغل بتفادي الشوك، وعندما وقفنا في مكان خلى منه الشوك قال: "هذه صهاريج رومانية قديمة، أى خزانات لمياه الأمطار، عددها خمسة عشر صهريجا، طول كل صهريج مائة متر، وعرضه وارتفاعه سبعة أمتار، وسعته التخزينية حوالى خمسين ألف لتر."

يا إلهي! متى بنيت هذه الصهاريج، ومن بناها، ولماذا، وكيف؟!

ولأن صديقي رابح خبير بالشؤون الهندسية، وقد جاء إلى هذا المكان مرارا وتكرارا، وربما قد سؤل نفس الأسئلة من قبل، فقد رأيته يأخذ نفسا عميقا راح بعده يسرد على مسامعي القصة من بدايتها حيث قال:

"يقول المؤرخون إن الرومان بعد أن خربوا قرطاج، عانوا على مدار خمسة أعوام من جفاف مدمر، استنفذوا فيها كل المياه التي جمعوها في خزاناتهم الحجرية. وفي تلك الفترة زار الإمبراطور الروماني الشهير أدريان قرطاج، فأمطرت السماء مطرا شديدا، فخاف  أن يضيع الماء سدى؛ فأمر ببناء ممرات وحنايا تسير فيها المياه حتى تصل إلى هذا المكان بطول 132 كيلو متر، ثم قام ببناء هذه الصهاريج"

كنت صامتا أنصت إلى رابح في اندهاش، والحق أن اندهاشي كان مضاعفا، فهو اندهاش مما فعله القدماء، و هو اندهاش من كمّ المعلومات التى يعرفها رابح، شكرا لك يا صديقي! ورأيت لوقع مديحي صداه، إذ واصل رابح حديثه منتشيا ومتسائلا: هل تدري ماذا قال الرحالة ابن أبي دينار عن تلك الحنايا والممرات؟!

-         ماذا قال؟

-         قال إن هذه الحنايا من زغوان إلى قرطاج تعد بمثابة أهرامات لتونس! 

تونس الخضراء 51

كانت الثانية عشرة ظهرا وقت أن وصلنا قرطاج، وكانت محطتنا الأولى هي أعلى قمة في قرطاج، هضبة بيرسا، حيث المتحف الوطني، الذي اختارت له الحكومة التونسية موقعا فريدا يخطف الأبصار، وتطير من أجله العقول، فعلى مد البصر مناظر طبيعية خضراء، غنّاء، تتخللها منحدرات متدرجة، وسهول منبسطة، ويشقها خليج طويل تنتهي إليه بحيرة زرقاء صافية، ما هذا الجمال! وما هذا السحر! لقد أحسنت (إليسا/ عليسة) الإختيار.

وبلا شك فقد أصابت قصور ومعابد وأبنية هذه المدينة العتيقة الكثير من الخراب، مثلها في ذلك مثل كثير من البلدان، فالخراب قد بات سنة من سنن البشر، كلٌ يهدم كلٌ، وكلٌ يطمس معالم كلٌ، ماذا لو بقيت هذه الآثار؟ تساءلت.

-         ساعتها لن نكون في حاجة لنطلق عليها اسم "آثار". أجاب صاحبي.

-         دوام الحال من المحال، ولو دامت لغيرنا ما وصلت إلينا! عقّبتُ

 بعد المتحف الوطني نزلنا المنحدر، فمررنا بأعمدة رومانية قديمة، ثم بغرف حجرية تهدمت، قال لي صاحبي إنها حمامات رومانية، اكتشفت في أربعينيات القرن الماضي، وتبين أنها وصلت في فخامتها وتطورها حدا لا يمكن تصديقه.

 كنا نسير بسرعة كبيرة، إذ كانت سيارتنا تهبط المنحدر، وكنت أود لو كانت سيارتنا هذه حمارا أو جملا، حتى تتمكن عيناي من الاستمتاع بما تراه من جمال أكثر وأكثر؛ فجمال الطبيعة لا يضاهيه عندي جمال، ورأيتني أردد بيت شعر أحفظه، رحم الله قائله:

إلهي شاقني هذا الوجود

فذي الدنيا فما بال الخلود

نعم، فذي الدنيا بجمالها وبهائها وطبيعتها فما بالنا والخلود؟! كنت أهيم كالسكران، تراني قد ذهب عقلي، أم أصابه الدوار؟! ماذا لو توقفت قليلا يا صديقي!

توقف صاحبي رابح عند منعطف من المنحدر، كان العشب يغطي جانبي الطريق، وكانت ذراعه تجذبني بشدة كي أعبر الجانب الآخر، يا إلهي، ما هذا الذي أراه يا رابح؟

تونس الخضراء 50

لم تكن قرطاج هي المحطة الأولى التي وقف عندها محرك سيارة مرشدي وصديقي رابح، بل توقفنا في إحدى ضواحي العاصمة تونس، كانت ضاحية متوسطة الحال،عمرها يقترب من الخمسين عاما، رأيت ذلك في شقوق جدران بعض البنايات، وفي تهالك الأرصفة، وأيضا في حجم وارتفاع الأشجار. نزل رابح من السيارة، وتركني وحدي أنصت إلى إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم. في تونس إذاعة للقرآن الكريم، حقا؟ تساءلت.

عرفت فيما بعد أن هذه الإذاعة تم افتتاحها في سنة 2007، وبالتحديد في الأول من شهر رمضان المبارك، وقد حققت هذه الإذاعة نجاحا كبيرا وقت افتتاحها، وهي الآن من الإذاعات الأكثر سماعا في تونس.

مر أكثر من نصف ساعة ولم يأت رابح، استمعت إلى برنامج يفسر القرآن الكريم، وآخر ينطق باللغة الإنجليزية، وبدأ البرنامج الثالث ولم يأتي رابح؟ أين أنت يا رابح؟ هل أتصل به؟ لقد أخبرني أنه لن يتأخر، قال أنه سوف يقضي شيئا سريعا ويعود؟ أين أنت يا رجل؟

-         ها أنذا، انزل لنشرب القهوة، فقد أصر أهل البيت على ضيافتك؟

-         ضيافتي؟ وهل يعرفوني حتى يضيفوني؟ ومن هم أصلا؟

في الطريق إلى بيت مضيفيّ الذين لا أعرفهم ولا يعرفوني، أخبرني رابح، أنه يعرف هذه العائلة منذ زمن؛ فهم أبناء قرية واحدة، تقع في وسط تونس، تعرّف عليهم عندما قدم إلى العاصمة، وعندما توفى الله رب العائلة تاركا زوجة وابنتين وولد، أصبح رابح كثير الوود لهم، يساعدهم إذا احتاجوا مساعدة، وينصح لهم إن أرادوا نصيحة، وهو اليوم قد أحضر لهم عاملا يصلح لهم ما أفسده الدهر.

-         أهلا وسهلا أيها المصري، تفضل!

-         شكرا جزيلا، زاد الله فضلكم، شكرا على الدعوة!

-         كم مكعب من السكر تريد؟

-         ثلاثة.

كانت إحدى ابنتي صاحب البيت هي من تقدم لي القهوة، كانت في عقهدها الثالث، الحزن باد على وجهها، وعلى المكان أيضا، صورة أبيها معلقة على الحائط مزينة بالورود، شعرت بالبرد فجأة، فالحزن يبعث على البرد، والحزن معدي، والسعادة أيضا. رحم الله الجميع!

لم تستغرق المسافة من تونس العاصمة إلى قرطاج سوى نصف المدة التي قضيناها في الزيارة، مررنا خلالها بمطار قرطاج الدولي، ثم بمنطقة تسمى ضفاف البحيرة، قال رابح إن هذه المنقطة لم تكن سوى مستنقعات كبيرة، تحولت في بضع سنين إلى مدينة عالمية، بها فنادق فخمة، ومراكز تسوق متطورة، وأبنية سكنية على أحدث طراز، وملاهي، والأهم من ذلك هو أن الخمور في هذه المنطقة ممنوعة.