عبده جمعة يكتب: ملخص كتاب إسلام بلا أسوار

في الشهر الماضي كنت في منحة دراسية في ألمانيا، وبعد أن انتهى الكورس اللغوي كان أمامي خمسة أيام متبقية من مدة إقامتي في أوروبا، ولأنني أحمل تأشيرة الإتحاد الأوروبي فقد عزمت بفضل الله على السفر إلى النمسا حيث العاصمة فيينا لألتقي بأحبابي هناك وزيارة المدينة الجميلة وجامعتها العريقة. وفي اليوم الثاني ذهبت مباشرة لزيارة مسجد الشورى بفيينا،لعلني أجد أحد أحبابي هناك سواء الدكتور عدنان ابراهيم أو الأستاذ طرفة بغجاتي جزاهما الله خير الجزاء على جهدهما في الدعوة في النمسا عامة وفيينا خاصة. وبعد أن صليت العشاء قامت إدارة المسجد بإهدائي كتابا بعنوان (إسلام بلا أسوار) والكتاب في شكل حوار بين الأستاذ طرفة بغجاتي وبين الدكتور علاء الدين آل رشي وهما من علماء النمسا وكلاهما من أصول سورية. وكنت قد وعدتُ الأستاذ طرفة بقراءة هذا الكتاب، وطلب مني أن أعطيه رأيي فيه، فأجبته على الفور: سأفعل بإذن الله.

يدور الكتاب في صورة حوار بين مفكرين من كبار المفكرين، وهذه طريقة تقريبا لأول مرة أجدها في كتاب، وإن كان الزمخشري (ت538) هـــ رحمه الله قد استخدم في تفسيره أسلوبا شبيها وهي طريقة الحوار بينه وبين شخص مجهول بطريقة فإن قلت كذا، قلنا كذا، بل وقد مارسها الدكتور مصطفى محمود (ت2009) م في كتابه الماتع حوار مع صديقي الملحد، إلا أن أغلب المحللين قالوا بأن الدكتور مصطفي محمود كان هو هذا الصديق الملحد في الكتاب، وهو من يخاطب نفسه. وحقيقة هي طريقة أحبها جدا لتفادي الملل الذي قد يعتري الإنسان حينما يقرأ كتابا أو رواية أو بحثا.

 يناقش الكتاب قضايا شائكة جدا خاصة في هذه الأيام في ظل تفشي حوادث الإرهاب في أوروبا وبعد كل حادث تُنسب للإسلام وللمسلمين. فيعالج الكتاب ظاهرة مثل ظاهرة الإسلاموفوبيا وظواهر الإرهاب وقضية قتل المرتد، وهل هي قضية دينية أم سياسية؟! وما هي ضوابط التكفير؟! وذكر الأستاذ طرفة بغجاتي أمثلة لأناس قد اعتبرتهم بلادهم مرتدين ونفذت فيهم حد الردة مثل الأستاذ محمود طه من السودان، والأستاذ فرج فودة الذي حُكم عليه بالردة من أشخاص كثيرين، بل ومن جهات رسمية كالأزهر الشريف، وقد قامت الجماعة الإسلامية باغتيال المفكر فرج فودة، وهنا يقول الأستاذ طرفة أن فودة وطه كانت آراءوهم السياسية هي التي ضيعتهم وكانت سببا في هلاكهم، وخصوصا محمود طه. ثم بعد ذلك ينتقل الكاتبان في مناقشة قضايا أخرى مثل الديموقراطية وأنها لا تتعارض مع الإسلام في شئ، واستدل برأي المفكر السوري الكبير جودت سعيد في أن الديموقراطية لا خوف منها في بلادنا، لأننا لن نخالف بها شرع الله من إباحة الزنا أو الخمور باسم الديموقراطية، فنحن شعوب مسلمة ولن نسيئ استخدام الديموقراطية، ولذا لا خوف منها.

وثمة موضوعات أخرى قد نوقشت في الكتاب مثل قضية الهجرة إلى بلاد الغرب وأوروبا وأنه لا غضاضة منها، وقد ناقشا رأي الشيخين الجليلين راتب النابلسي وأسامة الرفاعي في حرمة الهجرة إلى أوروبا. ثم دعا المؤلفان إلى توحيد الأمة بين السنة والشيعة، وأننا يجمعنا أشياء كثيرة أكثر من التي تفرقنا، فجميعنا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وصلاتنا واحدة وقرآننا واحد، والإختلافات ليست بالكبيرة جدا، وإن كنا مختلفين فهذه سنة كونية وهي الخلاف بين الناس. كما ناقشا أيضا قضية تهنئة المسيحيين بعيدهم، وهل هي حرام أم أنها ربما تكون مندوبة في بعض الأوقات، وقد ناقشا الموضوع بطريقة رائعة.

وفي الختام أعجبني أيضا حديثهما عن قضية التعامل مع السنة في هذه الأيام والإشكاليات التي نجدها في أحاديث ليست متواترة أو صحيحة ولكنها تلعب دورا كبيرا في إزهاق الأرواح وبث الحقد والضغينة بين الناس وبيننا، بل وبين المسلمين بعضهم البعض.

الكتاب ماتع ومليئ بالمعرفة والفكر، وأنصح بقرائته.

عمرو أشرف يكتب: ملخص كتاب "الإعلامية" للكاتبة نوران سلام

نوران سلام إعلامية في مجال الصحافة التلفزيونية الإخبارية، عملت في عدد من الفضائيات الهامة كبي بي سي التي تبث من لندن ثم الجزيرة ثم الحياة، لنوران مدونة تنشر بها قصصا قصيرة وأشعارا بالعربية، والانجليزية، ورواية دي إن إيه هي أولى أعمالها المطبوعة.

أهداف الكتاب

للكتاب أهداف عدة ممكن إجمالها في: عدم مساندة الفساد، لكل ظالم و فاسد نهاية محتومة، وربط العلاقات الإسرية مهما كانت الخلافات.

الملخص

"فكرة علم الدين"، إعلامية على درجة عالية جدًا من الشهرة و الكفاءة، وتلك الصفات كانت جعلت برنامجها "والله فكرة " مستمرًا لمدة ربع قرن كامل، بل و ظل يتصدر المشهد الإعلامي لسنوات طويلة.

الرواية تدور أحداثها في العام 2035 حول هذه الإعلامية التي تساند دائمًا الحكومة بفسادها و تقف بجانبها، مستغلة بذلك مركزها كأكبر إعلامية في مصر بالتستر على فضائح الحكومة بوزاراتها، وفي الوقت الذي كانت فيه فكرة تقوم بتجهيز نفسها للدخول إلى الإستوديو بعد دقائق لعمل حوار مع رئيس الحكومة و حدث أن مساعد "فكرة" دخل عليها غرفتها و أبلغها أن مكتب رئيس الحكومة اعتذر، وأنه وجد البديل فثارت في وجهه، ووجدت خلفها في المرآة فتاة فسألتها "فكرة" باستنكار: من أنت؟ حينها ردت الفتاة بأنها بديلتها في البرنامج بداية من الشهر المقبل، وهنا اتجهت "فكرة" إلى رئيس القناة في إجتماعه مع أعضاء القناة و اعترضت على هذه المهزلة، عندها أبلغوها أنها سيتم استبدالها بمذيعة أخرى وعللوا ذلك بتراجع أسهمها إلى درجة كبيرة عند الرُعاه، وزادوا بأن الإعلانات والإيرادات انخفضت بنسبة كبيرة، وهنا انقلب الإجتماع رأسًا على عقب.

تركت "فكرة" الإجتماع ثائرة ثم اتجهت إلى الشاليه التي تمكله في العين السخنة، و بعد تفكير قررت أن تنتحر لظروق قهرية – ستتعرف على أحداثها في الرواية -  فاتصلت بشيكو مساعدها و أبلغته بأن يستسمح رئيس القناة بأن تعود و تقضي آخر إسبوعين لها و ستقوم بنفسها بتقديم بديلتها (لمياء)، وذلك حفاظًا على ماء وجهها، و فور عودة فكرة في أول حلقة حتى أقدمت على الانتحار على الهواء مباشرة، و لولا أن المسدس قديم لكانت في عداد الموتى، بعد هذه الحلقه إنهالت الإعلانات مرة أخرى على البرنامج و طلبوا عودة فكرة مرة أخرى للبرنامج فوافقت بشروطها و أهمها أنها ستكون رئيسة تحرير نفسها و لن تُجرى تعديلات على السكريبت (و قررت "فكرة" في داخلها أنها ستنقلب على كل من ساندتهم من قبل و تخلوا عنها في محنتها)، وفور عودتها قامت بحوارات مع اثنين من أثقل الوزراء وزنًا في الحكومة و كانت نتائج هذه الحوارات إقاله الوزيرين، و قررت أيضًا أن تقوم بعمل حلقة موضوعها تزوير إنتخابات 2030 بمعنى أن الرئيس ليس له صلاحيات، ومعها دليل فيديو على ذلك، و يوم الحلقه قامت بإعطاء مساعدها الشريط و طالبته بإذاعته، و بالفعل تمت إذاعة الشريط لكنها لم تظهر في الحلقة، و اختفت و لم يُعرف لها طريق بعد.

تقييمي للكتاب:

الكتاب جيد جدا ويستحق أربعة من خمسة.

عمرو أشرف

ندى إبراهيم تكتب: ملخص كتاب"طب النانو تكنولوچيا النانو وتطبيقاتها في الطب" لدكتور أحمد عوف محمد عبدالرحمن

 دكتور أحمد عوف أخصائي طب وجراحة العين بالمعهد التذكاري للأبحاث الرمدية، حاصل على بكالوريوس الطب والجراحة كلية طب قصر العيني جامعة القاهرة، و حاصل على ماجستير طب وجراحة العين بكلية الطب جامعة الأزهر بالقاهرة  يتحدث الكتاب عن مجالات تكنولوچيا النانو وتطبيقاتها في الطب، ويتكون الكتاب من ثلاثة فصول، عدد صفحاته 138، يتناول الفصل الأول تعريف لتقنية النانو، وجذورها التاريخية، فهي ليست مرتبطة بعصر أول حقبة تاريخية خاصة، بل لها جذر عميق على امتداد العصور والأجيال. كلمة النانو Nano في أصلها كلمة إغريقية مشتقة من أصل Nanos وتعني القزم، وهي واحد على مليار من المتر أي جزء من المليار على وحدة القياس. في القرن الرابع الميلادي تم تصنيع أول كأس ملكي للملك الروماني "لايكورجوس" مطرز بمادتي الذهب والفضة، تم الكشف عنه مؤخرًا في إحدى المتاحف البيزنطية فوجد بأنه مصنوعًا من جسيمات نانوية من الذهب والفضة، ويتميَّز بظاهرة تتمثل في تغير لونه وفقًا لزاوية سقوط الضوء عليه، فعندما ينفذ الضوء من هذا الإناء يأخذ اللون الوردي،وعندما ينعكس الضوء من الإناء يأخذ اللو الأخضر، وقد تم تفسير هذه الظاهرة بعد أن تم اكتشاف جسيمات نانو ذهبية، التي كانت مسئولة عن هذا التفاعل مع الضوء. (ص:16)

ومن الشعوب الأولى التي استخدمت هذه التقنية دون إدراك ماهيتها هم العرب، حيث كانت السيوف الدمشقية التي استخدمت ما بين 900-1750م ، وعرف عنها حدتها ومتانتها، وكانت تقطع السيوف الأوربية، وامتازت بالنقش على نصلها، وتم الكشف عن هذا السر للسيف الدمشقي من قبل إحدى البعثات الألمانية، فقد تبين أثناء تحليل لقطعة منه وجود لأثار أنابيب الكربون. جاء منشأ مصطلح تقنية النانو إلى العالم الياباني نوريو تانيجوشي في جامعة طوكيو، وأطلق هذه التسمية عام 1974م. تحدث أيضًا في هذا الفصل في المبحث الرابع عن خصائص المواد النانوية وتطبيقاتها، ويعتمد أساس عمل تقنية النانو على إعادة ترتيب الذوات لتصنيع جزيئات جديدة ذات مواصفات جديدة محددة ومخطط لها، ومثال على ذلك أن حجر الألماس والفحم كلاهما مصنوع من الكربون، غير أن ترتيب الذرات في جزئ الألماس يختلف عن ترتيب الذرات في جزئ الفحم.

يتناول الفصل الثاني تطبيقات تقنية في الطب؛ فيعتبر طب النانو أحد أهم المجالات التطبيقية لتقنية النانو، وفي خلال السنوات القليلة الماضية نتيجة لتقدم مجال بحوث تقنية النانو تم تحقيق طفرات مثيرة تمثلت في ابتكار أنواع متقدمة من أجهزة التوصيف تم توظيفها من أجل فهم وتحليل بنية، وتركيب الحمض النووي DNA للإنسان والفيروسات، وأدى هذا إلى معرفة سلوك الأمراض والفيروسات وميكانيكية حركتها، وتنقلاتها داخل الجسم، ومعرفة الطرق التي تسلكها لمهاجمة خاتياه وذلك على مستوى النانو متر. (ص:43)

 وتوصيل الدواء إلى أنسجة الجسم يعد أحد أولويات البحث في مجال طب النانو، ويعتمد ذلك على تصنيع مواد نانوية دقيقة تعمل على تحسين التوافر الحيوي للدواء، ويعني ذلك تواجد جزيئات الدواء في المكان المستهدف من الجسم، وتؤثر طرق إيصال الدواء بشكل كبير في علاج المرض بطريقة فعالة وبتأثيرات جانبية قدر الإمكان على جسم المريض؛ فلهذه الطرق المختلفة سلبياتها ومشكلاتها التي تعيق معالجة المرض وتقلل من فرص نجاح العلاج، وتؤدي إلى تأثيرات جانبية. وتساهم تقنية النانو أيضًا في اكتشاف الأدوية، والعقاقير العلاجية المختلفة، خاصة في مجال المضادات الحيوية، ومضادات السرطان، وغيرها. ومن أهم الاكتشافات النانوية في مجال تشييد الأدوية هو: "النانوبيوتيك Nanobiotics"ويعتبر البديل الجديد للمضادات الحيوية "Antibiotics"وسوف تقضي هذه التقنية على سلالات البكتريا المقاومة للمضادات الحيوية التي أحدثت طفرات تحول دون تأثيره عليها مثل Ps. Aeruginosa . وتساهم أيضًا تطبيقات تقنية النانو في التشخيص الطبي في الاكتشاف المبكر للمرض،مما يجعل عملية العلاج أكثر نجاحًا وأقل تكلفة، ومن أمثلة أجهزة التشخيص: تقنيات التصوير "imaging techniques" وتشمل تقنيات التصوير أجهزة مختلفة مختلفة لها أسسها الفيزيائية، والهندسية،واستخداماتها الخاصة بها في التشخيص ومن تلك الأجهزة:التصوير بالرنين المغناطيسي، والتصوير بالأشعة السينية، والتصوير بالموجات فوق الصوتية ولتطبيقات النانو دور في تشخيص وعلاج السرطان، مثل التشخيص المبكر للسرطان وعلاجه، وأمراض أخرى مثل السكر، وأمراض الكلى، وقد نشرت حديثًا عدة أبحاث تبين مساهمة تقنية النانو في دفع عجلة التطور في التشخيص الطبي خاصة في مرض السرطان، إلا أنه ينبغي التأكيد أن هذه الأبحاث في مراحلها الأولى من أجراء التجارب على الحيوانات، ومن هذه الأبحاث: قيام باحثون بمركز أبحاث السرطان بجامعة ميتشجن بإجراء تجارب على فئران مصابة لسرطان الدماغ، وذلك بحقنها بدواء، ومادة متباينة داخل جسيمات متناهية الصغر، بحيث يتم التحكم في وصول الدواء، وتتبع حركته عن طريق جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي MRI، والتأكد أن الدواء يؤثر على الخلايا السرطانية دون السليمة،وبهذه الطريقة جمع الباحثون بين التشخيص والعلاج، وقد أظهرت النتائج الأولية أن حيوانات التجارب استجابت للعلاج بشكل أكبر عند استخدام الجسيمات النانوية، وكما أمكن تتبع مسارها، وتشخيص حالة الورم السرطاني بشكل أدق. تحدث الباب الثالث عن شبهات حول تقنية النانو، مخاطرها، وتتمثل التأثيرات الصحية لتقنية النانو في تلك الآثار المُحتملة للمواد والأجهزة النانوية على صحة الإنسان. وبما أن تقنية النانو مجال مستحدث، فقد أسفر ذلك عن قيام جدل واسع حول المدى الذي يمكن عنده الإستفاده أو التعرض للمخاطر الخاصة بتقنية النانو على صحة الإنسان، وتعد الآثار السلبية مازالت مجهولة إلى حد كبير. ويتفق العلماء على أن جسيمات النانو بسبب صغر حجمها لها القدرة عبى الدخول في جسم الإنسان، فجسيمًا بحجم 70 نانو متر يمكنه الدخول في نواة الخلية، مما يعني أن هذه الجسيمات قادرة على الدخول بسهولة لجسم الإنسان، مما يعني ذلك احتمال كبير لحدوث التفاعل بينها وبين خلايا الجسم، مما قد يؤدي إلى تغير خصائصها. ومن الآثار الإجتماعية لتقنية النانو هو وجود مشاكل الظلم الإجتماعي، والإقتصادي، والتوزيع غير العادل للسلطة من خلال زيادة الفوارق بين عالمي الأغنياء، والفقراء. أرى أن هذا الكتاب يعد مدخلاً جيدًا لمن أراد القراءة في مجال طب النانو، وطريقته مبسطة، وقام الكاتب بذكر أبحاث أجريت في هذا المجال، والتطورات الحادثة به،وتحدث أيضًا عن الجانب السلبي لها فبرغم فوائدها العديدة، إلا أنها سلاح ذو حدين لها سلبيات أيضًا، ووضع الكاتب بنهاية الكتاب ملحق أشكال به صور توضيحية لبعض الأشياء التي ذكرها للتوضيح للقارئ

عبد الوكيل أبو رحاب يكتب: ملخص رواية "مالك" لمحمود بكري

رواية "مالك" هي من أكثر الروايات التي زاع صيتها في وقت قليل وقد حققت نسبة كبيره من المبيعات، وهي الآن في طبعتها الثالثة. محمود بكري هو مؤلف الرواية وهو من مواليد محافظة الشرقية، ويبلغ من العمر ثلاثة وعشرون عاما. والمفاجأة أنه حاصل على دبلوم صناعي، وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على أن إحساس الإنسان بما حوله ليس له علاقة بالتعليم، وقد اكتسب الكاتب محمود بكري شهرة واسعة من خلال هذه الرواية الممتعة.

تحكي الرواية عن تجربة أغلب الشباب مع الحياه، والظروف الإحتماعية التي يعاصرونها، وأكثر المشاكل التي تقف عقبه في طريقهم. تبدأ الرواية بشاب في الثامنة والعشرين من عمره وضعته الحياة في ظروف صعبة، وكأنه في أرذل العمر، مالك الذي أجبرته الظروف بعد وفاة والده إلى ترك فكرة الثانوية العامة، والإلتحاق بإحدى الكليات والإكتفاء بدبلوم تجارة حتي يستطيع الإنفاق على أسرته المكونة من هاجر أخته في كلية الهندسة، ووالدته. استطاع مالك أن يحصل على وظيفة حكومية فتح بجانبها محل للعطور كي يستطيع تحمل مسؤلية نفقات عائلته، مرت حياة مالك بظروف لا يتحملها سوى الرجال ولكن علاقته بربه ولدت بداخله إيمان بأن الله لن يترك عبدا تركه مهما حدث.

وقع مالك في حب فتاه مثله في ذلك مثل أي شاب، الأمر الذي زاد من مسؤلياته لكي يستطيع توفير عش زوجية مناسب لهما، كانت مريم تهون على مالك كل متاعب الدنيا كان يري في ابتسامتها كل شيئ جميل، كان يسمع في صوتها أصوات الأمل، كانت هي وحدها من تملك مفتاح قلب هذا الشاب، ودائما وكما يقول المثل "ليس كل ما يتمناه المرء يدركه" فقد خانت مريم العهد الذي كان بينهما وتركته في أول الطريق وحيدا بلا أي ذنب، بحجة أنه أجريت لها عملية تمنعها من الإنجاب، وتحتاج إلى أموال كثيرة، وهو لن يستطيع تحمل كل هذه النفقات. ورغم أن مالك كان يعرف ذلك إلا إنه كان لديه إقتناع تام بأنها ستغنيه عن كل شئ حتى الولد.

تركته مريم وأحبت شابا لديه من الأموال ما يمكنه أن يلبي رغباتها، ولم تبالي بجراحه، ولأن أكبر مكسب للإنسان في الحياه أن يكون له صديق حقيقي بمعني الكلمة فقد كان مصطفى لمالك ذلك الصديق الوفي، الذي لا يتركه، بل وقف معه في حزنه قبل فرحه، ولم يتخلى عن مالك رغم تدني مستواه التعليمي.

بدأ مالك يمارس حياته الصعبة بدون مريم وبالصدفة تقابل مع فتاة في القطار تسمى حور أخذا يتحدثان سويا وهو الأمر الذي لم تفعله مريم في حياتها قط، فلم تتحدث مع أحد لا تعرفه، لم يبديها مالك أي اهتمام في المرة الأولى فلا تزال مريم بداخله، و هذه الفتاه حتى وإن أحبها فستذهب أيضا. ولكن عندما يريد الله شيئا لا بد أن يتم، فقد جمعتهما الصدفة مره أخرى، ولكن هذه المرة في إحدى المكتبات وتواصلا سويا، كان مالك يعمل كثيرا من أجل خبر سعيد تتمناه كل أم ولأجل اخته التي حصلت على تقدير امتياز وهو رحله عمرة إلى الأراضي المقدسة، وعندما ذهب مالك إلي البيت تحول هذا المنزل الصغير إلي قصر لا يوجد إلا في الخيال. كان الجميع في سعادة لا توصف فهم ذاهبون لزيارة أفضل البشر، ولكن الحياة دائما لا تعطي الإنسان كل ما يريد، فقد توفت أم مالك أثناء الزيارة، وهنا شعر الشاب بأن الحياه قد توقفت وأنها نهاية العالم، ففقدان الأم ليس يدانيه شيء. ولأنه رجل بمعني الكلمه فقد كان مثل البركان قوي المظهر من الخارج ولكنه ملييء بالإضطرابات التي تكاد تفجره من الداخل، وذلك حتى لا يفقد أخته التي لم يتبقى له سواها. دفن مالك أمه في الاراضي المقدسه بمساعدة إحدى السيدات وابنتها وعاد إلى منزله بدون والدته، وشيئا فشيئا تزداد حياته صعوبة ومراره، وحتي تلك الحادثة لم تكن علاقته بحور قد توطدت، وهنا بدأ الحديث بينهما بتحفظ من ناحيته، وتعرفت حور على هاجر التى سهلت مهمتها للوصول إلى قلبه. اهتمت حور بمالك اكثر وأكثر وهو لم يبدي لها أي اهتمام ولكنه كان يحس بما تحاول فعله، فقد انتقلت من جامعتها إلى جامعة قريبة من بيته، وأصبحت تتردد عل بيتهم كثيرا حتى وصلت لأدق تفاصيل حياته.

في أحد الأيام تعرض مالك لحادث سيارة وظل على إثره في المستشفى لبضعة أيام، وهنا يظهر المعدن الأصلي لهذه الفتاه التي تثبت كل يوم ان مشاعرها تجاهه ليست حب فقط، بل شيئ أكبر وأسمى من معني الحب، رغم معاملته لها فلا يريد ان يقربها إليه، ولا اجد وصفا لما تفعله هذه الفتاه سوى انها ذات قلب جميل لم يصل إليه قسوة البشر. في أثناء مرضه قص عليها ما حدث له مع مريم وبدأ شيئا فشيئا يفتح أبواب قلبه لها. تعلقت حور بمالك اكثر وزاد حبها له وحاولت بكل ما أوتيت من قوه ان تساعده وتخرج قلبه من تلك الأحزان، وتمر الاوقات والمواقف ويتأكد مالك من حبها له حتى كان لها ذلك، ولأن فرج الله كبير جدا فقد تقدم مصطفي لزواج هاجر وتم زواج هاجر ومصطفى وحور ومالك.

الحقيقة أن هذه القصة تعرض نموذجا جميلا وواقعيا للظروف التي يتعرض لها الشباب، والروايه ذات أسلوب يجعل القارئ يعيش معها وكأنه يشاهدها على شاشة تلفاز رغم العبارات الكثيرة العامية، كما يحاول كاتب الروايه وبطلها أن يثبت أنه لا يوجد مستحيل في الحياه، فقط التوكل على الله هو مفتاح النجاح.

علي شاهين يكتب: مخلص كتاب هكذا تكلم زرادشت لمؤلفه فريدريك نيتشة

أولا معلومات عن الكتاب:

اسم الكتاب : هكذا تكلم زرادشت

 اسم المؤلف: فريدريك نيتشة (1844-1900)

 اسم المترجم : علي مصباح

الصعوبة التى تواجه أي شخص ينتهي من قراءة هذا الكتاب تحديدا هو تصنيف الكتاب؛ فالكتاب فيه من الفلسفة نخاعها الشوكي، ومن الأدب كل فنونه وأحابيله، ومن النقد جميع طوربيداته وباروده، ومن علم النفس أعماقه السحيقة وذهولنا أمامه، ومن اللغويات الأسُس التشريحية لها، فكيف يمكن ضبط وتنظيم وتلخيص كتاب كهذا وهو يستعصي على اللغة نفسها؟ إذا المجازفة هى المصير المحتوم لمن قرر تلخيص هذا الكتاب ورغم ذلك لايسعنا إلا الوثوق بالأمل بأن نستنبط معالم الكتاب؛ فالكتاب عبارة عن رواية مُقسمة إلى أربعة أجزاء وضع فيها نيتشه خُلاصة أفكاره وفلسفته على لسان النبي الفارسي زرادشت بطل الرواية بأسلوب لايمكن القول بأنه أدبي وإنما هو أقرب لنصوص الوحي والكتب المُقدسة وتلك نقطة سأتناولها فى سياقها، لكن بشكل عام نستطيع أن نقول أن فلسفة نيتشه ترتكز على أربعة أعمدة يمكن لم شملها فى الآتي:

أولا: نقد وهدم جميع أفكار عصره: من العبارات التى يُمكن أن تلخص نيتشه بشكل مذهل عبارة الدكتور فؤاد زكريا حين قال عنه ـ فى كتابه الذي يحمل إسم نيتشه ـ "إن نيتشه هو أول ناقد للحضارة فى التاريخ". يبدأ نيتشه روايته بالنبي الفارسي زرادشت الذي مكث طويلا فى مغارته فى الجبل يرى أنه قد أكتسب من الحكمة مايجعله يرغب فى أن يفيض بها لغيره من الناس فينزل حاملا مطرقة النقد والتحطيم أو كما يحب نيتشه (التفلسف عبر المطرقة) لكل ماهو سائد من أفكار وتيارات عصره ومُبشرا بدعوة الإنسان الأعلى، فيحطم مبادئ القانون وفلسفة العادلة السائدة فى عصره ويفتك بالديانات وخاصة المسيحية التى رأى فيها انحطاطا وخذلانا، وأنها هي سبب شرور العالم، وينتقد السياسيين ويعصف بكل ماتشتمل عليه كلمة ((سياسة)) من برلمان وساسة وأحزاب وقوانين وثورات، ويحطم عبر مطرقة البلاغة وسندان الرؤية النقدية عادات عصره وتقاليده ويأتى بحملة شعواء من السخرية والتنكيل بأساتذته الجامعيين ومناهج التربية السائدة فى عصره، ويسخر من أفكار كانط وهيجل وأرسطو وسقراط والمدرسة المثالية الألمانية والنخبة المثقفة، بل وتيارات الفن التى كانت آنذاك موجودة بعصره مؤمنا إيمان عميق بأن جميع ماسبق كان هلاكا على إرادة الإنسان وكان سببا فى إنحطاط الفكر الألماني وتعطيل طاقات الإنسان الإبداعية.

ثانيا: الإنسان الأعلى: يؤمن نيتشه بنظرية داروين التطورية ويري أن الجنس البشري حاليا ماهو إلا حلقة تطور نحو ظهور جنس بشري آخر راقي، ونظرا لأن نيتشه كان مُتكمن بشكل رهيب من اللغة ـ فالرجل قد درس فقه اللغة وعلم الفيولوجي فى جامعة بازل وحصل على دكتوراه ثم ترقي إلى دكتور جامعي ـ فقد نحت لنفسه مصطلح جديد فى اللغة الألمانية أختلف الكثير فى ترجمته، تارة (بالإنسان الأعلى) وتارة (السوبرمان) وتارة (بالأنسان الأرقى) وتارة (مافوق انسان) وأيا كانت الترجمة فقد آمن نيتشه بضرورة ظهور جنس بشري آخر خال من جميع سوءآت الجنس البشري الحاضر، متحررا من جميع الأيدولوجيات والأديان وليس له إمام سوي إرادته ومن خلال الأخيرة سيصنع مجده بل ويكتشف (خيره وشره)، فقد كان نيتشه يكره فكرة الخير والشر معتبرا إياها (وهم قديم) حيث الإنسان هو من يُحدد خيره وشره معتمدا على ما يسميه ( إرادة القوة) فى خلق المفاهيم والقيم والمُثُل وكما كانت تلك القيم تُلائم حاجة الإنسان فى وقت أو عصر ما فعلى الإنسان أن يُبدع قيم ومُثل تلائم وضعه الجديد فلا حدود لإرادة القوة، ومن سمات هذا الإنسان أنه مُخلص كأشد ما يكون الإخلاص للمعرفة والفن والإقبال على الحياة وأن لا يكتفي بصناعه أمجاده وإرادته، بل يتجاوزها إلى ما هو أرقى منها باعتبار أن إرادة القوة هى من تخلق تلك الأمجاد مؤمنا بأن الإرادة و الألم ـ والذى كان يُبجله نيتشه كثيرا ويرى أنه بمثابة وقود أحفوري من خلاله تستطيع أن تُنجز وتُسَخّر وتصنع مايتجاوز جميع خيال الشعراء ــ هما الحق اللذان لا يجب أن  تُقيدهم  نصوص أو عقائد أو طوطم أو أى مُنتج من مُنتجات الحضارة والفلسفات الوضعية التى رأى فيها نيتشه إنحطاط وتعطيل لما فى الإنسان من الأشياء السامية وتحديدا (( الإرادة))

ثالثا: العود الأبدي: يؤمن نيتشه إيمانا عميقا بمقولة الفيلسوف اليوناني هيراقليطس (إنك لا تضع قدمك فى النهر مرتين) أى الإيمان بالصيرورة وأنه لا شئ ثابت ولا شئ يبقى على حاله، فالتغيّر هو الشئ الوحيد الثابت وتوسع نيتشه فى مفهومه إلى درجة أقر فيها البعض  ـ حتى من شيعته ـ بالتناقض، ففي الجزء الرابع من الكتاب يتحدث زرادشت مع الظل  الذى كان يصاحبه بأن كل ماكان سيكون وكل ماحدث فى الماضي سيتكرر بنفس أحداثه فى المستقبل، بل وحتى وقوفه وحديثه مع الناس ومع الظل سيتكرر مرة أخرى فى المستقبل وأن جميع الأحداث الماضية ستُعاد بنفس أحداثها دون أدني تغيير ومن مات سيُبعث مرة أخرى ليُكرر نفس ما قد فعله حين كان حي، فلا ماضي أو مستقبل أو (( الآن)) بل صيرورة دائمة وتكرار أبدي مُلازم للإنسان، الأمر الذى أوقع الجميع فى حيرة تجاه هذا المبدأ والذي رأى البعض أنه ينسف مفهوم الإرادة من جذوره، إلا أن نيتشه ـ والمتابع لأعماله بشكل عام ـ لم يكن يهتم كثيرا بتفسير أفكاره ودحض أى فكرة مضادة قد تلوح في أفق الأفكار الجديدة، فإخلاصه لتلك الفكرة جعله يؤمن بها، ويهتم بشرحها وتوضيح جنباتها أكثر من الإهتمام بالنظر لمثالبها
رابعا: اللغة: من يقرأ هذا الكتاب يُدرك أن هذا الرجل قد أدرك (الشفرة الجينية) لكتب ونصوص الوحي وقام (بإستنساخ ) جيني  بطفرة وراثية هائلة لهذا يؤمن المُتلقي أنه أمام نص يكاد يكون وحي، وحتى نيتشه نفسه كان يُدرك هذا الأمر ففي الرسالة التى أرسلها للناشر يقول له نيتشه بكل ثقة ( لقد تحديت كُل الأديان ووضعت كتاب ديني جديد) فالكتاب غارق فى جميع أشكال الإستعارات وحيل المجاز والتشبيهات التى تجعل حاجب القارئ يقف زهاء يوم مذهولا دون العودة لموضعه والطباق والجِناس الذى ينشر الربيع فى أغصان القارئ وجميع الميكانيزمات التى تقوم عليها الكتب المُقدسة (القرآن، الإنجيل، التوراة، الفيدا، الإبستاق، إلخ إلخ) والمُذهل فى الأمر أنه برغم جهل نيتشه بالقرآن إلا أن أسلوب ( الآيات المُقطعة) ذات نهايات السجع هو تقريبا البنية الداخلية لكتاب (هكذا تكلم زرادشت) بل وصل إعجاز نيتشه اللغوي إلى أنه نحت مصطلحات خاصة به لم تكن موجودة أصلا فى اللغة الألمانية مما دفع المختصين بنصوصه إلى وضع قاموس خاص به من مجلدين يبلغ الأول 600 صفحة ذكرها  الأستاذ على مصباح فى مقدمة ترجمته بالمصادر فأى عقلية هذه؟ وإلي أى درجة من درجات التمكن من اللغة وصل نيتشه؟ فهذا رجل فاض عن اللغة ولم تستطيع الأخيرة أن تُجاريه أو تلاحقه، وبعقل أقل مايوصف به هو عقل إعجازي أصاب اللغة الألمانية بحمى شوكية فأضحت الأخيرة مشلولة عاجزة عن تلبية حيله اللغوية وهو مادفع الألماني صاحب نوبل للأدب (توماس مان) لأن يقول أن اللغة الألمانية بلغت قمة نضجها مع نيتشه والمشكلة هاهنا أن هذا التغلغل فى رئة اللغة الألمانية أصاب الكثير من القُراء بالربو فزهدوا فى قراءته وآمنوا بعقم تنسم هواء جبال نيتشه  بما فيهم الألمان أنفسهم ولا عجب أن يتم تجاهل الكتاب فى عصر نيتشه قبل أن تظهر العاصفة النيتشوية بعد وفاته وتظهر الحرب العالمية الثانية كأحد أسباب فهم هذا الكتاب ـ وبالمناسبة هو ماتوقعه نيتشه بالأضافة لسلسلة من التنبؤات تحققت بالحرف الواحد بعد وفاته ـ ولهذا أقول لمن لم يقرأ نيتشه عليك أن تذهب للأخير بعد سياحة وتجوال فى الفلسفة وكتب علم النفس والأجتماع وعلوم اللغويات والأدب وشئ من العلوم الطبيعية ثم تبدأ بقراءة هكذا تكلم زرادشت وليس العكس فهو وإن كان كما قال نيتشه ( كتاب للجميع) فهو أيضا قال ( وليس لأحد) والمعنى أن الكتاب ظاهره نص أدبي رشيق مُعتق بالحيل البلاغية فهو يصلح للجميع كأى رواية يُقبل عليها من يُحب قراءة الأدب ولكنه فى نفس الوقت ( ليس لأحد) إذا أن فئة معينة فقط هم من سيستطيعون الثبات فوق المعنى الباطني للنص بعد أن قام نيتشه بهز الصفائح التكتونية للنص فغدا هناك نص للجميع ظاهري وطبقة جيولوجية باطنية مُعتقة بأحافير معاني نيتشه  والتى لن يفهمها من أعتاد النوم والركض فوق أراضي البساتين.

وفي النهاية أقول: من سيفهم نيتشه حق فهمه سُيصيبُه ما آصاب الشخص الذى تجرع كوب عسل شديد الحلاوة حُرقة شديدة فى الابتلاع لكنها من شدة الحلاوة، وقطعا لن يستطيع تذوق أى شئ آخر وهل بعد أكل العسل يُستساغ أكل الخُبز؟

محمد يسري يكتب: ملخص كتاب "فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء" للشيخ محمد الغزالي

إن لكتب الإمام الغزالي سحرها الخاص، ولغتها السهلة العميقة تجعل من الكتاب حكاية رائعة، مليئة بالعلم النافع المفيد، وأنا لا أرى عالما في عصرنا الحالي يضاهي الغزالي في سعة صدره وهدوءه وغزارة علمه، ناهيك عن حلاوة منطقه وجمال أسلوبه، ولعل هذا هو ما جعلني ألخص الكتاب الثالث له وعنوانه (فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء)، ولعل هذا الكتاب صغير الحجيم قليل في صفحاته إلا إنه يحمل بداخله كلاما أغلى من ماء الذهب، فما أروع عاطفة الغزالي وهو يتحدث عن محمد بن عبدالله صلي الله عليه وسلم، وجميعنا يعلم الغزالي الأديب، الفلسفي، إلا إنك عندما تقرأ هذا الكتاب  تحديدا تشعر بتأثر الغزالي بالصوفية، ولا عجب فإنه الغزالي الذي وصف في عصره (بالفلسفي المتصوف)، هو الذي قال عن نفسه في خاتمة هذا الكتاب أنه عندما يشرع في الكلام عن الرسول محمد يتحدث على غير عادته، فيعتمد على العاطفة، عاطفة الحب التي تتحرك في قلبه نحو النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).

يعتبر هذا الكتاب من أواخر ما كتب الشيخ الغزالي رحمه الله حتى إنَّهُ يقول فيه أيضا أنه بعدما كتب فقه السيرة في شبابه ظن أنه أتى بشيء طائل في الإبانة عن عظمة محمد (صلى الله عليه وسلم) إلا أنه في آخر حياته قد كلفته (إدارة الشؤون الدينية القطرية) أن يسطر هذه الصحف فاستجاب، ولقد سمعته في تسجيل صوتي يقول متحدثا عن هذا الكتاب أنه قد شرع في كتابة أول أسطر منه وهو في طريقه إلي مدينة رسول الله (صلي الله عليه وسلم).

ملخص الكتاب:

إن (فن الذكر والدعاء عن خاتم الأنبياء) هو كتاب لا يخطر ببال أحدكم أنه مجرد نصائح عن الذكر وفضل الذكر والإستغفار مما اعتدنا سماعه وقراءته في عصرنا كلا! بل ما يحتويه أعمق بكثير من هذا، نعم أعمق لدرجة أنني شعرت بقشعريرة في جسدي حبا وخضوعا وخشية. القلب الغافل سيصحو من سباته مسبحا خاشعا لله الخالق سبحانه مصليا مسلما على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وأنا فقط سأذكر بعض التعبيرات التي عبر بها الشيخ في هذا الكتاب حتى أشوق قارئ الملخص لقراءة الكتاب كاملا، وسيجد بإذن الله فيه الكثير والكثير أكثر مما ذكرت، وسيثني عليه بأفضل مما فعلت. يذكر الشيخ في مقدمة الكتاب أن الخلائق أجمعين لابد وأن يكونوا على معرفة صحيحة بخالقهم جل وعلا، وأن يعترفوا بحقوق الخالق سبحانه اعترافا كاملا، وهذا الوعي بحقوق الله لا يرتبط بالعلم أكثر ما يرتبط بتدريس هذا العلم ونشره وتصحيحه للبشرية، وهذا ما كان عليه الأنبياء ومن سار على نهجهم. ثم يذكر الشيخ أنه قد شغف بسير الأنبياء كثيرا وحاول أن يقتبس منهم في حياته شعاعا يستضئ به، فموسى عليه السلام بعدما عرف الله حقا وهو في أشد حاجته إليه يناجي خالقه بقوله (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير )، وعيسي عليه السلام وهو يدافع عن نفسه في مسائلة دقيقة ومواجهة بينه وبين الله يقول (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم)، وإبراهيم عليه السلام وهو بمكة يسلم ابنه للقدر المرهوب ويسأل الله جل علا (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم)، غير أنك تنبهر وتتوه منك نفسك وأنت بيدي النبي الخاتم محمد بن عبد الله وهو يدعو ويدعو وتكاد تشعر بأنك أمام فن من فنون الدعاء والمناجاة ذاهب في الطول والعرض لم يؤثر مثله عن المصطفين الأخيار على امتداد الأدهار، ثم ينقلنا الكاتب إلى عنوان آخر ويسأل كيف عرفنا محمد بالله؟! وأنا أضع بجانب هذا السؤال تساؤلا آخر وهو كيف عرف محمد ربه؟!

  كان من الناس من لا يعرف الله، فأنار محمد بصيرته وأرشده إلي خالقه وبارئه، وكان منهم من يعرف ربه مع تشوهات في معرفته وعقيدته فهداه محمد إلى التوحيد الخالص الخالي من أي شرك، أنظر إلي كلماته وتعبيراته التي علمها لأصحابه ولأمته من بعده في كيفية الإعتراف بالخالق جل وعلا والخضوع له، عندما تردد بكلمات عاطفة الاعجاب عندك بالخالق ترى أن الكلمات المعبرة تتقاصر ثم تحتبس ثم تنظر إلى محمد بن عبدالله وهو يقول عندما يركع لله (اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي لك) ثم يسجد ويقول (اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق فيه سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين)، في هذه المناجاة ترى الألوهية الكاملة والعبودية الكاملة ثم تعجز عن أن تقول شيئا أفضل من هذا الكلام.

 إن المسلم الأول – وهو ترتيب النبي محمد بين النبيين والصدقين – له فن في الذكر والشكر والإنابة والدعاء والمناجاة لم يحفظ مثله لبشر – عليه الصلاة والسلام. ثم ينتقل الشيخ إلى علاقة محمد بربه – ولذالك وضع عنوانا في هذا الباب أسماه "كيف عرف محمد ربه؟!" ويصفها أنها علاقة كلها محبة وشوق فكانت مناجاته -صلي الله عليه وسلم- مناجاة الحبيب المشتاق لحبيبه، لقد كان عامر القلب بربه عميق الإحساس بعظمته، استمع إليه وهو يناجيه ويقول (اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق أحييني ما علمت الحياة خير لي وتوفني ما علمت الوفاة شر لي). العالم من أزله إلى أبده لا يعرف إنسانا استغرق في حبه لخالقه عن طريق التأمل العالي في مخلوقاته وفي عظمته كمحمد، لقد كان يمشي على الأرض وقلبه في السماء مع حبيبه سبحانه وتعالى. أنظر إلى قوة العاطفة ودفقها في هذه المناجاة الحارة، كان يقول دبر كل صلاة (اللهم ربنا ورب كل شئ أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شئ أنا شهيد أن محمد عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم أخوة، اللهم ربنا ورب كل شئ اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة ، ياذا الجلال والإكرام، أسمع واستجب، الله أكبر نور السموات والأرض، الله أكبر وحسبي الله ونعم الوكيل، الله أكبر الله أكبر).

 إن ألفاظ اللغة حين تعجز عن ملاحقة هذا الجيشان المناسب في كل دعوة، تجعل الرسول المنيب المتعبد يلجأ إلي التكرار في العبارة الواحدة لينفس عن ما استكن في صدره من روعة ومحبة وإجلال. ثم يستعرض الشيخ عنوانا جانبيا رائعا يبين فيه كيف كان يوم الخاتم صلي الله عليه وسلم) – أربع وعشرون ساعة من حياة عريضة.  تأمل يوم واحد من حياة نبي الإسلام، عندما يستيقظ من نومه قبل الفجر بقليل وظلمة الليل لاتزال مخيمة على كل شئ يردد مناجيا قائلا ( الحمد لله الذي رد إلي روحي وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره). وفي الصباح يبدأ العبد الشكور بذكر حبيبه ويقول (اللهم عالم االغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شئ ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ...)، ثم على مدار الأربع والعشرين ساعة يقف فيهم خمس مرات للصلاة أمام الخالق سبحانه ويحث أمته على ذلك ويقول (بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة)، وكان عند خروجه إلى الصلاة يقول: (اللهم أجعل في قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وأجعل في بصري نورا وأجعل من خلفي نورا ومن أمامي نورا، اللهم أعطني نورا) وعندما يدخل المسجد يقول ( أعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم أفتح لي أبواب رحمتك)، أي حياة هذه! كان يومه كله، وحياته كلها، وأحوالها كلها مناجاة لله الخالق جل وعلا. إن محمدا بن عبد الله ليس كاهنا يقول للمذنبين تعالوا إلي معترفين أغفر لكم، وأخفف عنكم ! كلا! كلا ! إنه يقول أدعوا الله معي، أدعوا الله لأنفسكم، استغفروا لما اقترفتم، أنا وأنتم ومن في السموات أصفارا إن لم يشأ  هو أن يجعلنا شيئا. إنه يجير ولا يجار عليه ويحكم لا معقب لحكمه.

وفي هذا المجال جملة ليست بالقليل من الأدعية التي كان يدعوا بها، ويرغب المؤمنين أن يتقربوا إلي ربهم بها.

وختاما أقول: قرأت هذا الكتاب من مدة طويلة، قرأته ليلا في هدوء الظلام، وكنت حقا أشعر بنفسي تعيش مع أدعية ومناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم، سأظل أوصي دائما بقرائة هذا الكتاب؛ فعلى الرغم من صغر حجمة إلا إنه يحتاج وقتا طويلا لتدبره.

عمرو أشرف يكتب: ملخص رواية "أنستا حياة" للكاتب محمد صادق

محمد صادق، روائي مصري من مواليد 1987
صدرت روايته الأولى " طه الغريب " في عام 2010 ،ثم " بضع ساعات في يوم ما " عام 2012 ، و في عام 2014 صدرت روايته الثالثة " هيبتا " التي احتلت قوائم الأكثر مبيعا منذ صدورها كما تم تحويلها لفيلم سينمائي، و في عام 2015 صدرت روايته الرابعة " انستا حياة ".

هدف الرواية

البحث عن أسباب للحياه، أسباب حقيقية و البعد تمامًأ عن الزيف سواء في علاقاتنا أو تعاملاتنا عمومًا.

الملخص

حسين عارف شاب ثلاثيني، أشهر منتحر في مصر يقوم بانشاء صفحه على الفيس بوك تسمى #انستا_حياة كتب عليها بإيجاز : " أحب أن أعلمكم أنني سأنتحر بعد ثلاثة أشهر من الآن، أي الساعه 12 ليلة رأس السنه إذا لم أجد 10 أسباب تجعلني أعدل عن رأيي، 10 أسباب حقيقية للحياة،  إذا رأى أحدكم أسباب تجعلني أعدل عن فكرتي فليخبرني، ولا أريد أسباب ك ( أعيش من أجل أبنائي، أعيش من أجل عبادتي، أعيش لأن الانتحار كفر) أريد أسباب حقيقية، و أنا إذا وجدت أسبابي سأحاول أن أوضحها لكم و أنتم عليكم أن تعرفوا ما هي الأسباب ... أقطع كل تلك الخطوط الوهمية التي تربطك بواقع مزيف، وأغمض عينيك دقيقة واحدة ... و الأن أخبرني ، ما الهدف من كل هذا ؟ إما أن أصل لنهاية طريقي ... أو لنهايتي أنا ... لا فارق "

حسين عارف

 #انستا_حياة

 بدأ الناس بالتفاعل مع الصفحه كل يوم، و بدأت النقاشات و المشادات الكلامية السخيفة التي نراها في مواقع التواصل ...

 منهم من يقول " هذا يريد فقط الشهرة " و آخر يقول " هذا كفر" و ثالث يقول " ليس كل من لا يجد أسبابا للحياه ينتحر " و تتزايد التعليقات من كل حدب و صوب.

في الناحيه الأخرى كانت ( لمى ) من فئة الأشخاص غير المتفاعلين تمامًا على هذه المواقع لكنها تراقب و تشاهد من بعيد، حتى ظهرت هذه الصفحه أمامها و أخذت تتابعها منذ بدايتها، و في يوم 20 من الشهر الثالث والأخير، أي متبقى عشرة أيام على الانتحار كتب (حسين) منشورا عن السبب التاسع و يريد السبب العاشر حتى يعدل عن فكرته. هنا قررت ( لمى ) أن تشارك و تريد أن تعرف مكان ( حسين ) و جاءها الرد أن هناك من يعرف مكانه، (عصام ) صديق عمل قديم ل( حسين ) ... تعرفت عليه ( لمى ) و صديقها ( حسن) في مهمة البحث عن (حسين) و توصلت أخيرا إليه بحجة أنها تعرف السبب العاشر لكنها في الحقيقه لا تعرفه وهي تريد الذهاب إليه حتى تنتحر معه لأسباب كثيره مرت بها أشهرها أنها نٌشر لها فيديو مع زوجها أثناء العلاقة الحميمة.

و قد كان، آخر يوم ذهبت الى الشاطئ و وجدت ( حسين ) هناك فجلست معه و كان الجو عاصف شديد المطر حتى جاءت موجه قويه سحبتهم إلى البحر، و كان في الطريق إليهم ( حسين) و ( عصام ) حتى وصلوا اليهم و أنقذوهم و جلسوا على الشاطئ يتحدثوا عن أسباب الانتحار، و جاء دور ( حسين ) أنه كان متزوج من الكاتبه (فريده المنياوي ) و كانت تحبه جدا لدرجة الجنون و من خوفها أن تفقده أو يصيبه ضرر أو أن يموت قبلها، انتحرت حتى لا تشعر بهذا الوجع، و من هنا قرر ( حسين ) الانتحار في نفس المكان التي انتحرت منه زوجته من قبل ... و جلس (عصام ) يحاول إقناع ( لمى )  بالعدول عن قرارها و ( حسين ) يقول له اتركها تختار مصيرها، حتى قام (حسن) بإبداء أسبابه أخيرا و قرر أن ينتحر، ثم ركض سريعًا الى اللسان على الشاطئ و قفز إلى الماء وسط ذهول و دهشة من الجميع.

-        تقييمي للرواية هو : 2 من 5.

-        أرى أن أكثر من ثلاثمائة صفحه في موضوع كهذا - ولا اقول قصه – يمكن تخليص أحداثه في ثلاث صفحات فقط.

 هناك بعض الجمل التي ليس لها معنى مثل  " في أقل من خمسة أيام وجدت السبب الخامس ... ربما لأنه الشئ الذي يتبع السبب الرابع على الفور " !!!! ( طبيعي أن الرقم خمسة يتبع رقم أربعة )

 " لتصدر ذلك الصوت المحبب لنفسه عند انطفاء الشعله بالماء ... صوت انهزام النار المشتعلة أمام سلمية الماء البارد  ... فسسسس "

( فسسسس ... !؟ كان ذلك لوصفه إطفاء سيجارة ... سطرين كاملين لوصف سيجاره و هي تقوم بالفسسس).

-        نهاية سريعه غريبه و قصه لا تمت للواقع بصلة من الأساس.